ব্যুরো নিউজ ২৭ অক্টোবর ২০২৫ : মহাজাগতিক স্থাপত্যে, ধর্ম হলো সেই স্তম্ভ যা অস্তিত্বের নৈতিকতা এবং সুশৃঙ্খলতাকে ধরে রাখে। কিন্তু সনাতন পুরাণে এমন একজন দেবতাই আছেন, যিনি বারবার এই ধর্মকে ভাঙার বা পরিবর্তন করার সাহস দেখিয়েছেন—তাও কোনো স্বার্থসিদ্ধির জন্য নয়, বরং বৃহত্তর কল্যাণের জন্য।
তিনি হলেন মহাদেব শিব।
অন্যান্য দেবতারা যখন নিয়মের কড়া বেড়াজালের মধ্যে কাজ করেন, শিব তখন তাদের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা—তিনি বৈরাগী, রহস্যময়, ধ্বংসকারী, রক্ষক এবং একটি জীবন্ত দ্বন্দ্ব (Paradox)। সভ্যতার প্রান্তদেশে, শ্মশান ও অরণ্যে তাঁর উপস্থিতি আইন নয়, বরং অতিক্রমণ (Transcendence)-এর প্রতীক। পৌরাণিক ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্তগুলিতে শিব এমন কাজ করেছেন যা অকল্পনীয়: তিনি সেই ধর্মকেই ভেঙেছেন যা দেবতারা রক্ষা করার শপথ নিয়েছিলেন—যাতে মহাবিশ্ব টিকে থাকতে পারে।
১. ব্রহ্মার শিরশ্ছেদ: অহংকার যখন ধর্মের সীমা ভাঙে
যে ধর্ম লঙ্ঘিত হয়েছিল: একজন ব্রাহ্মণ এবং দেবতাকে হত্যা করা, যা গুরুতর পাপ বলে বিবেচিত।
মহাজাগতিক শ্রেণিবিন্যাসে, সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্মা পূজনীয় এবং অস্পৃশ্য। তবুও যখন ব্রহ্মা অহংকারী হয়ে নিজের শ্রেষ্ঠত্ব জাহির করার জন্য মিথ্যা বললেন, তখন শিব তাঁর সবচেয়ে ভয়ঙ্কর রূপ, ভৈরব বা ভিক্ষাটন রূপে আবির্ভূত হলেন এবং ব্রহ্মার পাঁচটি মাথার মধ্যে একটি কেটে দিলেন।
এই কাজটি ছিল ধর্মের চরম লঙ্ঘন। হিন্দুধর্মে ব্রহ্ম-হত্যাকে সবচেয়ে বড় পাপ বলে গণ্য করা হয়। তবুও শিব স্বেচ্ছায় এর কর্মফল গ্রহণ করেছিলেন এবং ভিক্ষুকের বেশে ঘুরেছিলেন যতক্ষণ না সেই পাপ মোচন হয়। এর মাধ্যমে তিনি মহাবিশ্বকে মনে করিয়ে দিলেন যে কোনো সত্তাই—তা যতই ঐশ্বরিক হোক না কেন—নম্রতা বা বিনয়ের ঊর্ধ্বে নয়। শিবের এই কাজটি কেবল শাস্তি ছিল না—এটি ছিল একটি মহাজাগতিক সংশোধন। যখন ক্ষমতা সত্যকে ভুলে যায়, তখন ধ্বংসও করুণা হয়ে ওঠে।
সনাতন ধর্মের মহাজাগতিক সংহতি : বিষ্ণুর অবতার ও নবগ্রহ
২. হলাহল বিষ পান: প্রলয়ের মুখে জীবনের অঙ্গীকার
যে ধর্ম লঙ্ঘিত হয়েছিল: যা ধ্বংসের জন্য নির্ধারিত, তাকে গ্রহণ করে জীবন ও মৃত্যুর মহাজাগতিক শৃঙ্খলা ভঙ্গ করা।
সমুদ্র মন্থনের সময় যখন সৃষ্টিকে ধ্বংস করতে সক্ষম হলাহল নামক মারাত্মক বিষ উঠে এসেছিল, তখন দেবতা বা অসুর কেউই তা স্পর্শ করার সাহস দেখায়নি। ধর্ম অনুসারে, সেটিকে তার কাজ করতে দেওয়া উচিত ছিল—কারণ এটি মহাজাগতিক শুদ্ধিকরণেরই অংশ।
কিন্তু শিব এগিয়ে এলেন।
দেবতাদের অনুমতি না নিয়ে, শাস্ত্রের সাথে পরামর্শ না করেই, তিনি সেই বিষ পান করলেন এবং তা কণ্ঠে ধারণ করে নীলবর্ণ ধারণ করলেন—তাই তাঁর নাম নীলকণ্ঠ। এই কাজটি ছিল ধর্মের একটি হস্তক্ষেপ, কারণ শিব ধ্বংসের স্বাভাবিক চক্রে বাধা দিয়েছিলেন। কিন্তু এই বাধা ছিল অত্যাবশ্যক। বিষকে থামিয়ে দিয়ে শিব প্রাকৃতিক শৃঙ্খলার নিয়মের চেয়ে জগতের টিকে থাকাকে বেছে নিলেন।
৩. গঙ্গাকে পৃথিবীতে আনা: স্বর্গের প্রটোকল ভেঙে কৃপা দান
যে ধর্ম লঙ্ঘিত হয়েছিল: অনুমোদন বা আনুষ্ঠানিক ব্যবস্থা ছাড়াই মর্ত্যলোকে ঐশ্বরিক শক্তি নিয়ে আসা।
গঙ্গার মর্ত্যে অবতরণ ছিল একটি পবিত্র ঘটনা, কিন্তু একই সাথে এটি ছিল বিপর্যয় সৃষ্টিকারীও। স্বর্গে থাকা এই নদীর প্রবল শক্তি পৃথিবীকে ধ্বংস করতে পারত।
বিস্তৃত বৈদিক আচার-অনুষ্ঠান অনুসরণ না করে বা মহাজাগতিক পরিষদের সাথে পরামর্শ না করে, শিব একটি সরাসরি পথ বেছে নিলেন। তিনি তাঁর জটায় গঙ্গাকে ধারণ করে তাঁর ক্রোধ নিয়ন্ত্রণ করলেন এবং আলতো করে পৃথিবীতে ছেড়ে দিলেন। এর মাধ্যমে শিব স্বর্গীয় প্রোটোকলগুলি এড়িয়ে গেলেন—কোনো মন্ত্র, কোনো অনুমোদিত অনুষ্ঠান নয়। তবুও তাঁর এই কাজের ফলে গঙ্গা, স্বর্গের নদী, মানুষের পরিত্রাণের জন্য সহজলভ্য হলো। তিনি স্বর্গের নিয়ম ভেঙে পৃথিবীতে কৃপা নিয়ে এসেছিলেন।
৪. কামদেবকে ভস্ম করা: ত্যাগের রক্ষায় ক্রোধ
যে ধর্ম লঙ্ঘিত হয়েছিল: বিচার বা সতর্কতা ছাড়াই একজন স্বর্গীয় সত্তাকে ধ্বংস করা।
দেবী পার্বতী যখন শিবের মন জয় করার জন্য তীব্র তপস্যায় মগ্ন ছিলেন, তখন দেবতারা অধৈর্য হয়ে কামদেবকে পাঠালেন শিবের মনোযোগ ভাঙার জন্য। কামদেব তাঁর প্রেমের তীর নিক্ষেপ করলেন—কিন্তু তা বিপরীত ফল দিল। উন্মত্ত ক্রোধের এক মুহূর্তে, শিব তাঁর তৃতীয় নয়ন খুললেন এবং কামদেবকে সঙ্গে সঙ্গে ভস্ম করে দিলেন।
আইনগত প্রক্রিয়া ছাড়া হত্যা—এমনকি কামের মতো একজন দেবতাকে—ধর্মের লঙ্ঘন। কিন্তু শিবের প্রতিক্রিয়া অহংকার বা ক্রোধ থেকে জন্ম নেয়নি। এটি ছিল তাঁর অভ্যন্তরীণ শৃঙ্খলা ও তপস্যার প্রতিরক্ষা, যাকে কামদেব বিঘ্নিত করার সাহস দেখিয়েছিলেন। এই ধ্বংসের ফলে একটি নতুন বাস্তবতার জন্ম হলো। কামদেব অনঙ্গ (দেহহীন) হয়ে গেলেন, এবং কামনা এখন সূক্ষ্ম, অদৃশ্য এবং অভ্যন্তরীণ হয়ে উঠল, যা শেখায় যে প্রেম ও আকাঙ্ক্ষাকে লালসা থেকে ভক্তিতে রূপান্তরিত হতে হবে।
৫. সতীর মৃত্যুতে তাণ্ডব: শোকের প্রকাশে সৃষ্টির পুনর্বিন্যাস
যে ধর্ম লঙ্ঘিত হয়েছিল: আত্ম-নিয়ন্ত্রণ হারানো, লাগামহীন শোকে জগৎকে বিপন্ন করা।
তাঁর প্রিয় সহধর্মিণী সতীর আত্ম-বিসর্জনের পর শিব শোকে বিহ্বল হয়ে পড়েন। তিনি সতীর মৃতদেহ কাঁধে নিয়ে মহাবিশ্বে ঘুরে বেড়াতে লাগলেন। তাঁর শোক ক্রোধে পরিণত হলো এবং তিনি তাণ্ডব নৃত্য শুরু করলেন, যা সৃষ্টির উন্মোচন ঘটাতে শুরু করেছিল।
শিবের মতো যোগীর জন্য অনাসক্তি হলো ধর্ম। এই গ্রাসকারী উপায়ে শোক করা তাঁর নিজের প্রকৃতির—এবং সাম্যের প্রাকৃতিক নিয়মের—বিরুদ্ধে ছিল।
কিন্তু এই লঙ্ঘনের মধ্য দিয়েই আমরা শিবের গভীর মানবতা দেখতে পাই। দেবতারাও ক্ষতির ঊর্ধ্বে নন। আর তাঁর লাগামহীন বেদনার প্রকাশের মাধ্যমেই তিনি মহাজাগতিক করুণার জন্য স্থান তৈরি করলেন। অবশেষে, বিষ্ণু সতীর দেহ ৫১ খণ্ডে বিভক্ত করে হস্তক্ষেপ করলেন—প্রতিটি খণ্ড পৃথিবীতে পড়ে শক্তিপীঠ রূপে দেবীশক্তির উৎসস্থল তৈরি করল। শিবের ব্যক্তিগত সংকট ভারতে ঐশ্বরিক নারী শক্তির এক বিশাল নেটওয়ার্কের জন্ম দিয়েছিল।
Brahma ; সৃষ্টিকর্তা ব্রহ্মার সীমিত উপাসনা: এক বিস্ময়কর রহস্য !
এই লঙ্ঘনগুলো আমাদের কী শেখায়?
অন্যান্য দেবতারা যখন ধর্ম বজায় রাখেন, শিব তখন তাকে প্রশ্ন করেন, নতুন রূপ দেন এবং অতিক্রম করেন।
এই প্রতিটি ক্ষেত্রে, শিবের কাজটি পবিত্র আইন ভঙ্গ করেছে বলে মনে হলেও, এটি আসলে সেই আইনের পবিত্র চেতনাকে রক্ষা করেছে। তিনি ধর্মকে অন্ধভাবে অনুসরণ করেন না; তিনি পরিস্থিতি, করুণা এবং যুক্তির ঊর্ধ্বে থাকা সত্যের প্রতি সাড়া দেন।
এটাই শিবের সারমর্ম। তিনি আমাদের মনে করিয়ে দেন যে মাঝে মাঝে, ধর্মের আত্মাকে বাঁচাতে হলে তার বাহ্যিক রূপকে পুড়িয়ে দিতে হয়। প্রকৃত ধার্মিকতা সবসময় নিয়মের মধ্যে থাকে না, বরং চেতনা, প্রেক্ষাপট এবং সাহসের মধ্যে থাকে। শিবের ধর্ম মনের নয়—আত্মার।
শিবের জীবন ও পছন্দগুলো সহজ উত্তর দেয় না। তারা যান্ত্রিকভাবে আইন অনুসরণ করাকে চ্যালেঞ্জ করে এবং সেই আইনগুলো কেন বিদ্যমান, সেই আভ্যন্তরীণ প্রজ্ঞাকে জাগ্রত করে। তাঁর কাজ নৈরাজ্য নয়—তা হলো স্পষ্টতা যা বিভ্রমকে বিলীন করে দেয়।
শিবের উপাসনা করা মানেই দ্বন্দ্বকে আলিঙ্গন করা: যিনি রক্ষা করেন সেই ধ্বংসকারীকে, যিনি মহাজগতকে ধরে রাখেন সেই বহিষ্কৃতকে, যিনি ধর্মকে বাঁচাতে ধর্ম ভাঙেন। কারণ কখনও কখনও, যা চিরন্তন, তাকে রক্ষা করার একমাত্র উপায় হলো যা ক্ষণস্থায়ী, তাকে পুড়িয়ে দেওয়া।
আর সেই অগ্নিতেই শিব নৃত্য করেন—মুক্ত, ভয়ানক এবং চিরন্তন।
