ব্যুরো নিউজ ১৯ মে : বৈদিক শাস্ত্রে কোথাও মাংস খাওয়ার সমর্থন নেই। মধ্যযুগে সায়ন এবং মহীধর ভুলভাবে বেদের ব্যাখ্যা করে মাংস খাওয়াকে সমর্থন করেছিলেন। পশ্চিমা ভারততত্ত্ববিদ যেমন ম্যাক্সমুলার/গ্রিফিথ অন্ধভাবে সেই ভুল অনুসরণ করে বেদকে কলুষিত করেছেন।
বেদে এমন অনেক প্রমাণ রয়েছে যা প্রমাণ করে যে প্রাচীন এই শাস্ত্র কখনোই পশুহত্যা বা মাংস খাওয়ার মতো কোনো হিংস্রতাকে সমর্থন করে না।
বেদ পশুহত্যা বিরোধী |
সকলের (মানুষ এবং পশু উভয়ের) দিকে বন্ধুর দৃষ্টিতে তাকাও (যজুর্বেদ)।
আর্যরা ( মহৎ সমাজ ) সকলের বন্ধু হবে! সকলের বন্ধু! নিশ্চয়ই সে কোনো প্রাণীর জীবন ধ্বংস করতে পারে না। তাই পবিত্র শাস্ত্রে তাকে এই আদেশ দেওয়া হয়েছে (যজুর্বেদ ৪২-৪৯)। তুমি ঘোড়া হত্যা করবে না; তুমি গরু হত্যা করবে না; তুমি ভেড়া বা ছাগল হত্যা করবে না; তুমি দ্বিপদী প্রাণী হত্যা করবে না; হে মানুষ! দলবদ্ধ হরিণদের রক্ষা করো; দুগ্ধবতী বা অন্য কোনো উপকারী প্রাণী হত্যা করো না।” অন্য জায়গায় শাস্ত্রে বলা হয়েছে: “যারা নিজেদের ভালোর জন্য অন্যদের কষ্ট দেয় তারা রাক্ষস এবং যারা পাখি ও পশুর মাংস খায় তারা পিশাচ (যজুর্বেদ ৩৪-৫১)।
মাংস খাওয়া, মদ্যপান, জুয়া খেলা এবং ব্যভিচার – এই সবই মানুষের মানসিক শক্তি ধ্বংস ও কলুষিত করে (অথর্ববেদ ৬.৭০-৭১)। যারা কাঁচা বা রান্না করা মাংস অথবা ডিম খায়, তারা পাপী এবং ধ্বংসের দিকে ধাবিত হয় (অথর্ববেদ ৮.২.২৬-২৩)।
বেদ প্রাণীদের রক্ষা করাকে অত্যন্ত পবিত্র কর্ম বলে মনে করে – এতটাই পবিত্র যে, বিবাহ অনুষ্ঠানে স্বামী তার স্ত্রীকে সনির্বন্ধ অনুরোধ করবে “যেন সে প্রাণীদের প্রতি দয়ালু হয় এবং সকল দ্বিপদী ও চতুষ্পদী প্রাণীর রক্ষার চেষ্টা করে।” বিনিময়ে স্বামীও একই প্রতিশ্রুতি দেয়। এছাড়াও বেদ বিধান দেয় যে যারা মানুষ হত্যা করে বা গরু মারে তাদের সমাজচ্যুত করা উচিত (ঋগবেদ ১.১৬-১১৪)।
যজ্ঞ শব্দের অর্থও আমাদের জানা দরকার। যজ্ঞের সংজ্ঞা হল “সামাজিক সুখ, প্রকৃতি বা শত্রুর (দেশ বা মানবতার শত্রুর) উপর বিজয়; সমাজের কল্যাণ বৃদ্ধি; আলোকিত নীতির প্রচার ও প্রসার; জাতীয় আত্মসম্মান বজায় রাখা; জাতীয় গৌরব বৃদ্ধি; এবং শান্তি ও যুদ্ধের কাজ অনুশীলন করার জন্য মানুষের একত্র হওয়া এবং শক্তির কেন্দ্রীকরণ। এতে আরও যোগ করা যেতে পারে যে যজ্ঞ এমন এক কেন্দ্রীভূত প্রচেষ্টাকেও বোঝায় যা মানুষের আধ্যাত্মিক উন্নতি ও মুক্তি নিশ্চিত করে। বৈদিক আর্যরা যে উপরে বর্ণিত অর্থে যজ্ঞ শব্দটি ব্যবহার করতেন, তা ঋষিদের কিছু সুপরিচিত রীতিনীতির উল্লেখের মাধ্যমে প্রমাণ করা যেতে পারে।
অশ্বমেধ – অশ্বযজ্ঞ
এই যজ্ঞের ভুল ব্যাখ্যার ফলে এক বিরাট বিভ্রান্তি সৃষ্টি হয়েছে। এই যজ্ঞের প্রকৃত তাৎপর্য বুঝতে হলে আমাদের প্রথমে ‘অশ্ব’ শব্দের অর্থ বুঝতে হবে। বৈদিক শব্দের ক্ষেত্রে যেমন হয়ে থাকে, এই শব্দেরও বহু অর্থ রয়েছে। অরবিন্দ ঘোষ জোর দিয়ে বলেছেন যে বৈদিক মূল শব্দগুলির বিভিন্ন অর্থ রয়েছে। তার বক্তব্যকে সমর্থন করার জন্য তিনি ‘চন্দ্র’ এবং ‘গৌ’ শব্দের উল্লেখ করেছেন। শতপথ ব্রাহ্মণের (১৩.৩.৩) মতে অশ্ব মানে ঈশ্বর। এই অর্থ গ্রহণ করলে আমরা দ্বিধা ছাড়াই বলতে পারি যে অশ্বমেধের আধ্যাত্মিক তাৎপর্য রয়েছে। অশ্ব মানে ঘোড়া এবং সেই সমস্ত শারীরিক শক্তি যা আমাদের দ্রুত চলতে সাহায্য করে। অন্য এক জায়গায় আমরা পড়ি, অশ্ব অর্থাৎ অগ্নি (উষ্ণতা), যানবাহনের মতো বহন করে সেই বিদ্বানদের যারা এর দূরত্ব অতিক্রম করার ক্ষমতা উপলব্ধি করতে পারে (ঋগবেদ ১.২৭-১)। এই ধারণা শতপথ ব্রাহ্মণও (৩.৩.২৯-৩০) সমর্থন করে। এই নীতির ভিত্তিতে পণ্ডিত গুরুদত্ত ঋগবেদের মন্ত্রের অনুবাদ করেছেন। তার প্রথম শ্লোকের অনুবাদ নিম্নরূপ: “আমরা তেজস্বী গুণাবলী সম্পন্ন শক্তিশালী অশ্বদের শক্তি উৎপাদনকারী গুণাবলী অথবা উষ্ণতার শক্তিশালী শক্তির গুণাবলী বর্ণনা করব, যা বিদ্বান বা বিজ্ঞানীরা যন্ত্রপাতির (যজ্ঞ নয়) উদ্দেশ্যে ব্যবহার করার জন্য আহরণ করতে পারেন। জনহিতৈষী, মহৎ ব্যক্তি, বিচারক, বিদ্বান, শাসক, জ্ঞানী এবং ব্যবহারিক কারিগররা যেন কখনই এই গুণাবলীকে উপেক্ষা না করেন।”
অশ্বমেধ রাজনীতিকেও বোঝায়। রাজনৈতিক প্রজ্ঞা অশ্বের (ঈশ্বরের) মতো মহাবিশ্বে পরিব্যাপ্ত হওয়া উচিত। শতপথ ব্রাহ্মণে নিম্নলিখিত শব্দে এটি সমর্থিত হয়েছে: “একজন রাজা তার প্রজাদের ন্যায়বিচার করেন, সঠিকভাবে শাসন করেন, তাদের মধ্যে জ্ঞানচর্চাকে উৎসাহিত করেন এবং অগ্নিতে সমিধ (সুগন্ধি দ্রব্য), ঘৃত নিক্ষেপ করে হোম করেন। এটাই অশ্বমেধ।”
এই নীতির ভিত্তিতে মহান স্বামী দয়ানন্দ সরস্বতী যজুর্বেদের ২৩তম অধ্যায়ের অনুবাদ করেছেন। বিদ্বান লেখক [ঋগবেদ] ১.২১, শতপথ ১৩.২.১২.১৪-১৭, ১৩.১.৩.২, ২.৬.১৫-১৭ এবং ১৩.২.২.৪-৫ এবং অন্যান্য বহু প্রমাণের উদ্ধৃতি দিয়ে তার বক্তব্যকে সমর্থন করেছেন।
এই অনুবাদের সবচেয়ে বড় যুক্তি হল এতে কোনো অনৈতিক, অশ্লীল ও ঘৃণ্য বিষয় নেই, যা যজ্ঞের প্রচলিত অনুবাদে দেখা যায়। ‘মীমাংসা ‘ – ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে আমাদের প্রধান প্রামাণিক গ্রন্থ , বলে যে আমাদের সর্বদা ধরে নিতে হবে যে ঋষিদের শিক্ষা সর্বদা যুক্তিসঙ্গত ও বাস্তব ।
গোমেধ – গো-যজ্ঞ
এটা সর্বজনবিদিত যে হিন্দুরা যুগ যুগ ধরে গরুকে পবিত্র প্রাণী হিসেবে দেখে আসছে, এতটাই যে তারা একে ‘মাতা’ (মা) বলে ডাকে। এটা ভাবা যায় না যে এই জাতি তাদের সবচেয়ে পবিত্র প্রাণীকে কোনো ভয়ানক দেবতার উদ্দেশ্যে উৎসর্গ করতে পারত। কিন্তু পুরোহিত এবং প্রাচ্যবিদরা তাই বলেন; এবং তাদের এই বক্তব্যের সমর্থনে তারা শাস্ত্রের উদ্ধৃতি দেন।
অশ্বমেধের ক্ষেত্রে যেমন, তেমনই এখানেও তাদের গোঁড়ামি ‘গো’ এবং ‘গোমেধ’ শব্দের প্রকৃত তাৎপর্য সম্পর্কে অজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে। সুতরাং, গোমেধ যজ্ঞ হল বাক্শক্তির উন্নতি, নিয়ন্ত্রণ ও শুদ্ধিকরণের পদ্ধতি। ‘গো’ মানে পৃথিবী। নিরুক্তেও এই অর্থ দেওয়া হয়েছে। ইংরেজি যৌগিক শব্দ যেমন জিওগ্রাফি, জিওমেট্রি, জিওলজি ইত্যাদিতেও এটি দেখা যায় (কঠিন ধ্বনি নরম ধ্বনিতে পরিবর্তিত হয়েছে)। সুতরাং গোমেধ মানে পৃথিবীর চাষ ও শুদ্ধিকরণ।
‘গো’ মানে আলোর রশ্মি। এই অর্থে গোমেধ হল এমন একটি বিজ্ঞান যা আমাদের সূর্য ও চন্দ্রের রশ্মির সঠিক ব্যবহার শেখায়। ‘গো’ শব্দের এই অর্থ ‘গোতাব’ শব্দ থেকে স্পষ্ট, যা চাঁদের (চন্দ্র) আরেকটি নাম। ‘গো’ মানে ইন্দ্রিয়। এই অর্থ সংস্কৃত শব্দ ‘গোচর’-এ দেখা যায়, যার অর্থ আমাদের ইন্দ্রিয়ের পরিধি বা বিষয়। এই অর্থে গোমেধ হল নিজের ইন্দ্রিয়গুলিকে নিয়ন্ত্রণ করার একটি প্রচেষ্টা।
উপরের অর্থগুলিই যে প্রকৃত অর্থ, তা স্বামী দয়ানন্দ কর্তৃক প্রদত্ত শতপথ ব্রাহ্মণের নিম্নলিখিত অংশ দ্বারা প্রমাণিত: “গোমেধ মানে ইন্দ্রিয় নিয়ন্ত্রণ, আলোকোজ্জ্বল দিনের শুদ্ধিকরণ, পৃথিবী, বাসস্থান ইত্যাদির শুদ্ধিকরণ।” একই ব্রাহ্মণ বাক্যকে যজ্ঞ (৩.১) বলেছেন।
গোমেধ যে গো-হত্যা বোঝাতে পারে না, তা নিম্নলিখিত বিষয়ের উল্লেখের মাধ্যমে প্রমাণ করা যেতে পারে: (i) শতপথ ব্রাহ্মণ (৩.১.২.২১) যেখানে বলা হয়েছে যে যে ব্যক্তি গরু বা ষাঁড়ের মাংস খায়, সে সকলের ধ্বংসকারী। (ii) ঋগবেদ (১.১৬.৫-৪০) এবং অথর্ববেদ (৯.৫.১০.৫) গরুকে অঘন্যা (যা হত্যা করা উচিত নয়) বলে। (iii) নিঘনটু (১-৮) যেখানে যজ্ঞকে অধ্বর বা এমন কাজ বলা হয়েছে যা কোনো প্রকার আঘাতের অনুমতি দেয় না। সুতরাং, বেদ এবং সম্পর্কিত গ্রন্থগুলির প্রমাণ থেকে এটা স্পষ্ট যে বেদ কোনোভাবেই পশুহত্যা সমর্থন করে না।
তাহলে কি বলা যায় যে ঈশ্বরের নামে তাঁরই সৃষ্টির প্রাণীদের হত্যা করা, যা অহিংসার বিরোধী, তা নিশ্চিতভাবে অধার্মিক!
